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数量突飞猛进，后皈依龙扬上师，是缘；现在，人家已有相当成绩，是果。而且，这个果，将来有多大，还未知！
依上结论，我感到每天坚持定课的可贵，这点太重要了！修行在于坚持不懈，就怕一暴十寒和三天打鱼两天晒网...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/20330691010.html
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李通玄的出生地点、出身阶级及正式姓名。《决疑论序》中‘北京李长者’这样的说法有三个意思：第一个意思是出生地是北京的李通玄；第二个意思是出生地未知但主要活动在北京的李通玄；第三个意思是出生地和活跃场所都在...已经在太原和长安流传”。“照明在逝多林寺度过了四十年的生涯，并努力传播师者李通玄的著作”。但是，照明离开方山后，寻访李通玄的必然性变小。那样的话，去未知的土地去踏访未曾谋面的人，表示李通玄备受尊崇，照明...
王乃积 郭华荣
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21581474944.html
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无一异。如空合空，有何影响。
问：释迦牟尼佛所主之娑波世界，其佛土界限如何。
答：释迦佛所主之娑婆世界，有三千大千世界，即百亿世界。一世界者，包括须弥四洲而言。
问：阿弥陀佛未知降于何国，生于何时，未生以前，虽无净土之名，未知实有净土之地否。据要解云，三千大千世界，通为一佛所化。此一佛为何佛，开辟以前之人耶，抑即弥陀之化身耶。如必待弥陀发愿而后始造此极乐世界，则弥陀未以前，此土果称为何等世界耶...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/16132594772.html
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非我所，应成漏尽阿罗汉，但差摩比丘却说自己不是漏尽阿罗汉，他承认自己于“我慢、我欲、我使，末断、未知、未离、未吐。”
陀娑比丘将情形告知上座，上座又台陀娑比丘前往，教差摩...我异色。受、想、行：识是我，我异
（受、想、行）识。然于五受阴，我慢，我欲，我使，末断
、未知、未离、末吐。”
陀娑比丘听了，又将动身，将话转告上座，但差摩比丘认为有劳...
许智铭
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22344065871.html
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的佛弟子，人家毁谛我们的本师，我们为什么竟还跟着跑”!
三、爱因斯坦和庄子的名言
爱因斯坦曾经画过一个圆来比喻“已知”和“未知”的关系。他说：我们已知的一切知识领 域可能比喻为一个圆，圆周之外，则是我们未知的领域。我们已知的领域越多，圆周就越大 ，这也就意味着我们接触到的未知领域也越来越大。亦即我们越来越无知和无能为力。
人们往往只认为爱因斯坦的这段话体现出他是多么谦虚，却不大会悟到他...
明闻 明心
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06502846610.html
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贯摄自然精神诸学，唯心、二元、自然、唯物、生元诸论，除留历上的功名在世间，并在无常中求得两种常，执为真实：物类种性续生不断，常一；物种生化唯进无退，常二。此唯意识谬执之境，除其所执之身世外，皆其所未知也。笫二、进而谬执身命为真实，把身外之人世颇淡忘之，但取身之生活机化养之炼之，成所谓神仙者，以化其身而延其命，东亚各国诸修仙者属之。除其所淡忘之人世及其所执之身命外，皆其所未知地。第三、进依业命所...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23220839438.html
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通鉴卷二○八神龙元年：“二月乙卯正谏大夫同平章事房融除名流高州。”其配流之地点，旧书原作“钦州”，新书及通鉴改作“高州”，谅必有据。未知是否如广东通志所言先流钦州，后徙高州？容待续考。其配流之日期，新旧书均作二月甲寅，而通鉴作“二月乙卯；虽相差一日，未知通鉴改新旧唐书，有何根据？ (注 6) 全唐诗有谪南海过始过兴广胜寺果上人房(一作过韶州广界寺) 诗一首，唐诗纪事卷十三作游始兴广果山房。初唐诗...
何格恩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16403960861.html
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神秘感,解读为一种未知感,因未知而好奇。我们在营造品牌文化的时候,也需要注入这种未知的神秘感。比如,星巴克、必胜客推出的季节菜单,就是一个非常有效的举措,它通过不停地轮换变更产品菜单,使得消费者往往能收获...
陈 伟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01054370306.html
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此岸和谐社会（世界）的中流砥柱。
为什么释迦佛说，“空无”是真珠子？
任何从事过教育的人都知道，我们给学生讲课时所用的方法——用已知的东西（知识）解释未知的东西（知识）。实际上，此方法是人世间教育、学习的根本方法。释迦佛所用的方法就是这种方法。但，释迦佛面临的问题是，怎样把世人通过感官无法感知到的未知的东西讲给世人听。在这里释迦佛采用了一种比喻教学法——用概念“真珠子”比喻世人通过感官...
赵涛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07333281696.html
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丰富，因为他是同广大的无意识直接相通的。 我不知道把这种无意识陈作宇宙无意识是否恰当。我之喜欢如此称谓它，是因为我们通常称之为意识的相对领域，在某处没有进入未知境，而这个未知境，一旦我们认知，就进入通常意识，把后者之中的一切错综复杂的组接触力得井然有序。这些纽节原是以不同程度折磨着我们的。如此，这未知境同我们的心灵是连接在一起的，并且，就此而言，未知境和心灵一定有某种相通的本性，蕴含着相同的沟通...
铃木大拙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21383364432.html